華夏民族自己本土的宗教—道教的神仙信仰 道教, 龍, 神仙, 中國, 宗教

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神仙信仰是道教的基本信仰，道教所信仰的神仙大致可以分為“神”和“仙”兩大類。神是指神抵，包括天神、地批、地府神靈、人體之神、人鬼之神等。其中天神、地抵、陰府神靈、人體之神的“神”，是先天存在的真聖，按《抱樸子》的說法，是屬於神異類，“非可學也。”而人鬼之神則源于祖先崇拜，有功於國於民，死而把為神。“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是這個“仙”。仙真實際是經過修煉而成的具有優異功行的傑出人物。“神”和“仙”的含義是不同的，他們的區別，質言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是後天的。
　　“神”和“仙”在內涵上雖說有所木同，但都屬於“道”的信仰。道是宇宙的本原，化育天地萬物，那麼天神、地批等的信仰也就屬於道的信仰，並且道教最高尊神“三清”則直接是道報所化。仙真是學道、修道而得道的人，自然也屬於道的信仰。
　　道教是多神教，有著龐大的神團體系。給眾多的“神仙”下一個統一、確切、全面的定義，無疑是很困難藥。但我們不妨從道教信奉的各類神和燦中，以窺“神仙”之真諦。
　　天神天神是上天之神。《說苑•修文篇》說：“神者，天地之本，而為萬物之始也。”“天日神，地日抵。”《說文》謂“天神，引出萬物者也。”天神居於上天，天由道報化生，分三十六天。天界三十六天由下而上分別是欲界六天、色界十八天、無色界四天、四種民天、三清境、大羅夫。天“中有三十六宮，宮有一主”（《魏書•釋老志》），三清境各有左、中、右三官，每宜分別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等仙官（指天庭中封有官爵的神仙，道經中說：上土悟之，升為天官），還各有一位太上老君和天師。此外，太清境有“仙”九品，上清境有“真”九品，玉清境有“聖”九品。
　　天界尊神很多。三清神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，統攝三十六天，系最高尊神。“四禦”輔佐“三清”，四禦即吳天金閾至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上官天皇大帝、承天效法後土皇地抵。玉皇大帝總管三界、十方、四生六道。紫微北極大帝統率三界星神和山川諸神。勾陳大帝，協助玉皇執掌南北二極和天、地、人三才，統禦眾星，並主持人間兵革之事。後土主宰陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。此外，如東五公、西王母共理陰陽二氣，調成天地，陶鈞萬品；三官，天官賜福、地官赦罪、水官解厄；鬥姥，綜日、月、星辰，為鬥極之母；幾天應元雷聲普化天客、文昌帝君、東極青華帝君等等皆為道教尊神。
　　其外如：日月星辰、風雨雷電話神，諸天天帝、天尊、仙官等等都屬天神。
　　地批地抵即地之神，凡社稷、五嶽、山林、川澤、河海之神都屬地抵。道教所信奉的地抵之神，如社稷、五嶽四演等也屬於我國古代國家祭掃的常制，都納入了國家統一把典。至今仍有社稷壇、地壇等遺跡。其他如：城隍、土地、門神、灶神、井神、廁神等等。或護佑三方一家一戶，或職掌一事，皆謂地神。不過，地抵並非全是先天真聖，象社稷、五嶽、四漆等等當然屬於自然神，而城隍、土地、門神等等則多由人而神，屬於人格神了。其實也可列入人鬼之神。
　　人鬼之神在這裏“神”的意思是“聰明正直之謂神”。道教是以人為本位的宗教，道教神系中的許多神都是現實人的神化。人鬼之神即是本著有功於民則把之的原則，把人奉為神。其中包括各民族的祖先神、各民族的聖賢英傑、各行業的祖師、保護神，甚至各家族的先祖等等。
　　人鬼之神源於中國古代的祖先崇拜和聖賢崇拜。祭祖把賢也列入國家祭典，並且規格很高，典式繁多。如周代“天于諸侯宗廟之祭，春曰構，夏回諦，秋日嘗，冬曰蒸”，四時都要舉行祭掃（《禮記•王制》）。祭祖意義重大，《禮記•祭統》說：“諦、嘗之義大矣，治國之本也”，祭把祖先是治國的根本。
　　除了“鎮終追遠”的意義之外，聖賢之神主要是他們的功德或品格受後人的敬重，正如《禮記•祭法》所說“夫聖王之制祭掃也，法施於民則把之，以死勤事則把之，以勞定國則把之，能禦大災則把之，能擇大患則把之”。
　　人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、關公岳飛、木匠祖師魯班、茶神陸羽、酒神杜康、玉器行祖師邱長春、犁園神二郎神等等。
　　人體之神 道都認為天地是一大宇宙，人體是一小宇宙，人體之內“泥九百節皆有神”，共有三萬六千神，這也是道教神仙信仰的一個特色。四肢、七竅、五臟、六腑之神，皆稱為身神。在道教的修煉方法和科儀法事中，存思體內之神是一項重要內容。
人體之神，如三屍神、泥丸神、脾神常在（字魂停）、腎神玄冥（字育嬰）、舌神正倫、心神丹元、喉神虎賁等等。
　　地府神靈與三十六天相對有三十六地，地分九重，每重四地，每地有神主之，共三十六土皇。地府神靈還包陰曹地府之神鬼。人死為鬼，鬼歸地府。中國傳統的地府有兩處，即山東泰山和四川鄂都山。泰山東嶽大帝司人生死，主七十六司。部都大帝治哪都山，綜九幽陰曹神鬼事。地府神靈還有十殿閻王：第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿來帝王、第四殿五官王、第五殿閻羅王、第六殿卞城工、第六殿泰山王、第八殿平等王、第九段都市王、第十殿轉輪三，此外判官鬼束等等還有很多很多。
　　道都對於“仙”的信仰在各宗教中獨具特色。關於“仙”，即仙人和真人，他們是經過修煉而具有優異功行的傑出人物。也泛稱為神仙。《漢書•藝文志》解釋說：“神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也。”
　　道教對仙人有自己的理解，《釋名•釋長幼》釋“仙”說：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。”仙人長生不死，成仙之後就遠避塵世，“遷入山”。可以說追求長生不死是仙人信仰的根本特徵。仙人的另一個特徵是變化無方神通廣大。晉葛洪《神仙傳•彭祖傳》對此作了許多形象生動的描述，他說：“仙人者，或林身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造太階；或化為鳥獸，浮游青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣；或茹芝草；或出入人間，則不可識……”仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無所不能。
　　仙人又有高下品位不同。晉代葛洪《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。”《天隱子》又將仙人分作五類：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《仙術秘庫》亦稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙是天仙、神仙、地仙、八仙、鬼仙。而《太真科》中則分為九品，依次是：上仙、高仙、大仙、神仙、直仙、真仙、天仙、靈仙、至仙。關於仙品的分類法還有很多。
　　在道教史上，方仙道、黃老道及後世的神仙道教都是以追求成為“仙人”為終極目標。自春秋戰國以來，發展了許多修他方術、修仙理論、道的信仰和哲學，仙學體系日趨完善。然而從先秦老莊道家，到後來金元全真道一脈相承，皆以“真人”為理想目標，真人也屬於廣義“仙”的範疇。
　　“真人”是存養本性、悟得大道的人。《莊子•大宗師》謂“有真人而後有真知”，也就是說有真知的人即是真人。莊子所講的“真知”即所謂“知天之所為，知人之所為”，“天之所為”即天道，“人之所為”即人道，明天人之理，懂得天道與人道的關係，宇宙涵育人生，人生必本乎宇宙，不以人智逆天，能“觀天之道，執天之行”，體天道以善人生，達天人合一，廣大自在之境，這樣就達到真人的境界。
　　全真道即追求得道成真，謂真功、真行雙全為真人。“真功”指個人內在之修養，《晉真人語錄》雲：“若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。”“真行”指傳道濟世的社會活動，《晉真人語錄》雲：“若要真行，須要修仁蘊德，濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心，或化誘善人入道修行，所為之事，先人後己，與萬物無私，乃真行也。”《道門十規•坐固守靜》曰：“積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。”真人入世而超世，“形且寄予塵中，心已明於物外矣”（《重陽立教十五論》）。
　　真人與仙人最根本的區別在於，仙人追求的目標是不老不死，而真人“不知說（悅）生，不知惡死”，認為“死生一如”（《莊子》），追求的是精神永恆，不是肉體的長生。正常月《龍門心法》就說“不死者豈是凡身，長生者非關穢質”、“不死者我之法身，長生者吾之元氣”、“道存則人存。法在即同身在”真人能超脫生死。
　　道教的祖師多為仙真。莊子稱“關尹、老耿古之博大其人”。道教尊莊子為“南華真人”，列子為“沖虛真人”。全真道祖師王重陽、馬丹陽、邱長春、張伯端等均為“真人”。正一天師明代改敕正一嗣教大真人。古今得道仙人，《列仙傳》、《神仙傳》。《洞他傳》、《塔城集仙錄》等所載極多，著名者如：廣成子、穿成公、赤松子、甯封子、黃石公、安期生、附上公、三茅真君、“八仙”等等，多為道教祖師。
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