靈幻尊者

下面引用由oiman在 2004/11/28 07:45pm 發表的內容：
昨晚到紅館聽星雲大師講法，題目是生死學。大師提到肉體雖壞，但精神是不滅。死亡就像換衣裳般，只是換過另一套衣服而己。同樣，人其實沒有死亡，因精神不死，是永?常住，不過跟隨不同業力，輪迴六道，這種說法...

其實佛教是不承認靈魂之存在的，因為這是一種外道常見思想延續，佛教在闡述輪迴架構時，是以蠟燭做比喻的（那先比丘尊者說的），他說人的自性如同火燄，蠟燭為六道輪迴生命，當火燄熄滅之時即為涅槃之時，然這又有一點斷滅思想存在，所以，佛在三轉法輪時又闡述「如來藏」思想，那問題又來了，這個「如來藏」思想與靈魂思想如何區辯呢？有人認為本質上沒有不同，只是外道有執著而佛法無執著，但執著與否本身即為主觀的看法，云何得知外道一定執著而佛法不執著呢？所以，個人認為法無定論，很多時候都只是「建立自宗」行為而已。

靈幻尊者

下面引用由最後的王在 2004/11/30 01:32pm 發表的內容：
佛陀跳脫輪迴........照他自己的理論是不可能得
因為他自己原創說人只有輪迴...........連他自己都沒有辦法說我死後會去哪裡

菩薩修行，要先經三大阿僧祇劫修福修慧，再經一百大劫修三十二相、八十隨形好。即「三祇修福慧，百劫修相好。」然後當得作佛。
所謂修福慧者，利他是修福，覺照是修慧。所謂修三十二相者，每一相由百種福德而成。幾許為一福？譬如一三千大千世界中，一切眾生皆破戒、破正見，有一人能教令得淨戒、正見，是為一福。如是百福成一相。需經一百大劫才可以圓滿修成三十二相。
昔日釋迦菩薩本與彌勒同時發心，惟是釋迦精進勇猛，不但自求智慧，亦常作利他之行。彌勒菩薩雖亦修行，但是喜歡攀緣，少作利他之行。後來有佛名弗沙，觀見釋迦菩薩心未純熟而諸弟子心皆純熟；又觀見彌勒菩薩心已純熟而弟子心未純熟，弗沙佛如是思惟；「一人之心易可速化，眾人之心難可疾度。」弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛，便於雪山的寶窟中入火定。是時釋迦菩薩上山採藥，見佛坐於寶窟中放大光明，心歡喜敬信，蹺一腳立，合掌向佛，眼睛也不眨一下的一心膽視於佛，連續七日七夜以一偈讚曰：
天上天下無如佛　十方世界亦無比
世間所有我盡見　一切無有如佛者
因此讚佛功德，超越九劫，於第九十一劫即得阿耨多羅三藐三菩提，比彌勒菩薩早成佛。釋迦菩薩一見弗沙佛，已証得離相之行，若從世間相永不能了解離相之行。離相才見法身佛的功德無量無盡，方能說出「天上天下無如佛」。是真實的稱讚如來。
當時的釋迦菩薩已是大徹大悟，親見法身如來，故能真實的稱讚佛，所得的功德亦真實而無量無邊。乘此無量大的功德，故能超越九劫成佛。
釋迦成佛後，曾對比丘言：「凡夫未見法身，對法身毫無認識，自然不曉得法身內具有何等功德。凡夫既然對佛的功德一無所知，若讚佛時，就會以眾生的知見來讚佛，所讚的當然很皮毛。若能稱讚難知難解之法，才是真實的稱讚如來。」於未見性的凡夫而言，法身是難知難解之法。所以未見性的凡夫不懂得真實的稱讚如來，故其讚佛的功德亦有限量。
我們在佛教的團體中，常常遇到一些憍慢自大的居士，他們不拜佛，不誦經，不敬僧眾，皆因他們對佛的真實功德一無所知，他們以凡夫的知見來測量佛的威德，當然會覺得佛與常人尤其是有功名富貴的人無大分別，若想了解佛的富貴，請看華嚴經。
祝早証菩提！