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發表於 2005-2-3 09:50 PM
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近日深感男人們的包養「二奶」，突然想起古時的婚姻制度。找了一些資料，大家可以一起做一些探討。
現在很多人都說，中國古代是「一夫多妻制」。這話錯了，如果你當真生在古代而說這句話，一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能夠算做合法配偶的，如果一定要說，那就只能是「一夫一妻多姬妾制」。
氏族社會時期，國中有「媵制」，這是一種氏族首領才有資格實行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同姓侄女輩陪嫁。再往後，便正式出現了「妾」。妾在家庭中，雖然承擔著生兒育女的義務，卻享受不了「妻」的待遇。為什麼呢？最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高於妾。妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰敗方奉獻的禮品。因此，妻為「娶」，而妾為「納」，娶妻時送到岳家的財物被稱為「聘禮」，而納妾時給予的財物，則被稱為「買妾之資」。
《谷梁傳》：「毋為妾，為妻」。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的「鑽石王老五」。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。妾的身份，至此已經成了定局，到唐宋，更是成了鐵律。《唐律疏議》明確規定：「妾乃賤流」、「妾通買賣」、「以妾及客女為妻，徒一年半。」 假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。
《匯苑》：「妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也。」原來，妾不過是男女交接之用，她們只能與丈夫親暱，卻沒有資格稱夫妻。
《禮記》：「妾合買者，以其賤同公物也。」同樣是與丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身份卻只不過是買來的物品。
《禮記》：「奔者為妾，父母國人皆賤之」、「良賤不婚」。那就是說，假如小兒女們自由戀愛受阻，相約私奔的話，則女方沒有資格為妻，雙方家族都只認為她不過是一個妾而已。再換一個角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。為什麼同是私奔，女子便為妾，男子便安然無恙？這是個什麼道理？——此外，在這種情形下成為男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
此外，在禮法中，妾的數量是有嚴格規定的。
《禮記》規定：「天子後立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻」。
《周禮》：「王之妃百二十人：後一人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女御八十一人。」
皇帝乃是天子，他的姬妾數目最多，天子以下，妾的數目便在禮法上銳減：大夫只能納兩妾，士族只能納一妾。普通富民則要到嫡妻年過五十無子的時候才能納一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡後，她便必須離開。這個規矩對帝王的妾也一樣管用。不過，規矩歸規矩，肯照辦的沒有幾個。姬妾制度，原本就是擁有財富特權男子的享樂方式，他們又豈能讓規矩約束手腳？於是，在「妾」之外，更有「姬」、「婢」、「伎」等等名目。「姬婢伎」，她們事實上就是妾，但是由於沒有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。
由於法律以及社會觀念影響，大多數男子也並不把自己的「姬妾婢伎」當一回事。——與現代人的平等觀念恰恰相反，假如他們表現得把姬妾平等相待的話，反而會成為人們嘲笑的對象，認為他自甘墮落、沒品沒行。
唐朝喬知之愛上了自己的婢妾窈娘，由於她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘願不婚。結果窈娘被武延嗣強奪，帶著喬知之的情詩投井自盡。武延嗣遷怒於喬知之，竟將他誣陷入獄，家破人亡。 ——假若不是環境不允許，假如喬知之能夠娶窈娘為妻的話，也許事情不至於到如此地步。——在當時的人看來，奪妻與奪妾是兩個概念，時人在指責武延嗣之外，更覺得喬知之竟為婢妾破家毫無意義。
所謂的「寧為英雄妾，不做庸人妻」，其實也是無可奈何之下的選擇。說這句話的女子，並不是當真甘於做妾的，不相信你問問她，如果「庸人妻」可做，她還想當「英雄妾」否？
《詩經》有歌云：「女心傷悲，殆及公子同歸。」年輕的女孩子們滿心傷悲，因為她們害怕自己被選中做女公子的媵嫁，她們不願意做妾，只希望好好地嫁為人妻。
唐朝的寧王李憲，在他的王府附近，有戶賣餅人家，餅師的妻子遠較王府中的姬妾美麗，於是寧王將她納入府中（其實就是搶）。餅師妻在王府極受寵愛，錦衣玉食，生活奢侈。一年後，寧王偶然問她還記不記得做餅師傅？王爺積威之下，她雖然口不敢言，卻眼有淚光。座中貴客都很是感歎，紛紛賦詩。於是寧王不得不將她送回家中，重新恢復正常的人妻身份。
以寧王之尊，餅師妻都不願為其姬妾，甘願與貧寒的餅師在一起。為什麼？除了舊情難忘，姬妾卑賤也是很重要的原因。如果當真可以選擇，世上為姬妾的女人都願意為妻，而為妻的女人，也都不願意丈夫納妾。可惜的是，在那個年代，在那種法律制度下，她們都無法選擇。
更多的男子，都把姬妾視作取樂之具、任打任罵。南宋時的名將楊政，殺妾更是家常便飯：「姬妾數十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘於壁上，直俟乾硬，方舉而擲諸水。」嚇得幕僚口不能言。
本應相親相愛的丈夫尚且如此待妾，嫡妻當然就更不用客氣。這方面的例子不用舉啦，翻開史書，簡直滿坑滿谷。
莫說尋常人家，就是皇宮，也不遑多讓。漢獻帝生母王美人，乃是五官中郎將的孫女，本是貴族小姐，但是她嫁的是皇帝，而且不幸為妾，那就只能在嫡妻皇后手下認奴認婢。她為丈夫漢靈帝生下了兒子劉協，惹得皇后妒火中燒，連產床都還沒有來得下，就被一杯毒藥葬送了性命。靈帝做為丈夫，並沒有把王美人當一回事，她不過是姬妾而已，所以何皇后有驚無險地過了關。而獻帝后來雖然成為皇帝，也不曾當真為母親報仇雪恨：何皇后是他的嫡母，就算死了，劉協也不能怎麼著她。王美人（其實她死的時候，只不過是個孩子）就此死得無聲無息。
姬妾雖然遭遇悲慘，但是一但讓她們脫離自己的階層，她們的狠毒卻不遜於從前的髮妻原配。
想當初趙飛燕初入皇宮時，面對做姬妾的命運，竟閉目泣下，惹得皇帝對她無比愛憐。恐怕這時候打死漢成帝，他也不會相信，這個嬌柔無骨只會眼淚汪汪的小女子，會是一個可怖的殺手。他怎麼看怎麼覺得趙氏姐妹可憐，想方設法要讓她們過上好日子，不讓她們被不懷好意的許皇后欺負。於是許皇后遭了殃，很快就被廢為庶人，趙飛燕成了皇后、趙合德成了昭儀。成了皇后昭儀的趙氏姐妹，立即忘了自己當年的辛酸（當然，更大的可能是她們把當年的辛酸記得太清楚了）。於是，西漢皇宮成了這對美女蛇吃人的洞窟，從前的許皇后班婕妤都被廢黜，許皇后最終被灌下毒藥而死。——而其它的可憐姬妾呢？對不起，趙氏姐妹以己之心度她們之腹，唯恐她們也想學自己來奪嫡，於是一個個地把她們連母帶子一起殺光。
這是一種很無奈的輪迴：姬妾制度由男子制定，用來欺凌女人，可是最深重的災難，卻是在這制度下由女人們互相施加的。男人假如愛女人，就不應該讓她做姬妾。那不是愛，更不是什麼「無後為大」，——因為在姬妾制度下，姬妾所生的兒女們，都從小生活在壓抑和痛苦中。製造出這樣兒女的父親，有父愛嗎？
只有男人的佔有、只有男人的自私。這才是姬妾制度的根本。
在這種制度下，女人與女人之間的生死戰爭，都是無奈之舉，真正沒有人性、真正要被痛斥的，既不是嫡妻，更不是姬妾，而是樂於其中、自命風流快活的男人們！
然而男人們制定的姬妾制度，發展到後來也成了男人自己的緊箍咒。那就是：迫於嫡庶、卑賤之分，他們只能眼看著所愛的女人遭殃而無能為力——假如他們還能夠有愛的話。
劉邦後期最愛的女人肯定是戚懿無疑，然而她只是他的女人，呂雉卻是他的嫡妻，更是他的工作夥伴。在宗法與現實需要情況下，劉邦選擇了放棄戚懿。當他決定不再幫助戚懿奪嫡的時候，其實他早已預知了寵妾幼子將會死於非命（當然，假如他能夠全部預知呂雉日後「危及宗稷」的作為，也許他會做另一種選擇——但那不是為戚懿，而是為了劉氏天下）。於是他也只能為戚懿唱唱楚歌了。
因此，我們也可以說，宗法制度、姬妾制度，不光是不把女人當人，其實也沒有把男人當人。它只是為維護特權階級、為維護家族利益而設置的。在這種制度下，男人沒有權力選擇自己的伴侶，納妾與否，也全視延續家族政權子嗣的需要。大家都一起成了生育機器了也。
現代社會已經沒有了姬妾制度，如果還有人想要三妻四妾，不怕惹來夫妻間分崩離析、兒女間手足相殘的悲劇；若是還有女人願意以姬妾自居，或者表演嫡妻所謂「賢而無妒」的節目，硬把自己劃拉到做男人腳底泥的檔次，那就只好讓她們自求多福了。
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