廣西壯族麽教狼根法 湖南, 江西, 四川, 越南, 仙境, 鬼

陸天行

(轉載自燕易隱的遊記)
      廣西地處祖國的南疆，重山峻嶺貫穿東西南北，山精水靈，蒼翠疊綿，洞天懸崖，雲霧繞帶，清靜如蓬萊仙境。因此，歷代不少志士隱居于深山老林中修練。包括很多江西\雲南\四川\貴州\湖南的修煉人士專門來廣西山洞潛心修煉(具體請看廣西心態游—山洞玄奇文章)另因邊境與越南接垠，兩國不少術士雲集於邊境山區，各顯神通。因此，各門各派的正道與邪道的法術普遍流傳於廣西的山區和中越邊境，尤其是十萬大山及靖西\福新\百色\天等\大新等地方流傳較廣。









這些山洞裏面就有很多奇人異士在此修煉(上圖)





深入廣西與越南交界的貧困山區

      由於廣西的特殊地理環境和民俗習慣已經少數民族眾多,再加上雲集了佛道兩教的修煉人士集中在廣西的山區,慢慢的形成了有少數民族特殊的宗教---麽教
      麽教是以布麽為神職人員、以司麽為主要經典、以古麽為主要宗教活動的壯族原生性民族民間宗教。壯族麽教是長期壯漢文化交流互動的產物，是壯族原始宗教文化受到以佛、道教為主的漢族宗教文化的刺激，吸收佛、道教的形式和內容而形成的。壯族麽教具有悠久的歷史、豐富的內涵和獨特的價值，它深深植根於壯族人民的靈魂深處，廣泛融會在壯族人民的日常生活之中。
       另一方面，在道教傳入壯族地區時，很快與“信鬼神、好淫祀”的壯族原生性宗教(麽教)相滲透、相融合，除了漢文化影響較大的地區和接受漢文化的上層知識分子還一定程度保持道教信仰的原貌外，在漢文化影響較小的壯族地區和民間，道教與壯族原生性民族民間宗教(麽教)進一步融合，形成壯族特色(壯化)的道教——師公教和道公教。據壯族師公們說，師公主武，道公主文，他們是藤上的兩隻瓜，是兄弟關係。
　　   師公教又稱武道，屬於道教的梅山教派。師公教的主神唐、葛、週三將真君也源自於道教，而與道教的“三官”有著千絲萬縷的聯繫。除此之外，在法事活動的內容和方式上，壯族民間師公教更是大量地接受了道教的東西。符篆咒語，是壯族民間師公教的重要法術手段之一，現代壯族民間師公教所用的咒語大多來自於道教，如驅邪咒語：“北斗紫光夫人在此，姜太公在此，諸煞凶神朝天，急急如律令。”又如驅鬼咒語：“馬少不能裝鞍，屋少不能住客(指鬼)。此馬不能裝，此房不能住，趕快走!趕快走!趙元帥上屋頂，關元帥人欄(壯話稱房屋為欄)下，鄧元帥走前面，馬元帥過後面。五鬼、五怪、五猖，統統要滾開!哪個不走腳就斷!哪個不滾胸就破!趕快走!趕快走!准吾奏請太上老君急急如律令。”諸如此類的咒語在師公法事活動中並不少見。至於符篆之法，則幾乎，都是從道教的正一派學習模仿而來的；壯族民間師公教法事活動中使用的幡旗、向神靈燒送的疏表、榜文等，也是模仿道教而采。此外，壯族民間師公教也像道教一樣制定了一些教規戒律，如壯族民間師公教也有“五戒”：一戒不得殺生，二戒不得偷盜，三戒不得邪淫，四戒不得妄語，五戒不得忤逆。禹步是道教一種對鬼神、外物有神秘的禁止作用的步伐，廣泛運用於法術、科儀之中，壯族師公教的舞蹈也是以之為基本舞步的。因此，壯族師公教從活動內容到活動方式都深深打上了道教的烙印。
　　    儘管由於壯漢文化交流的程度不同，在廣西的桂西、桂北、桂南、桂中等地流行的師公教派又有著較大的差異，例如，師公教都信奉的三十六神，從桂林經桂中到桂西，道教神祗逐漸減少，壯族神祗逐漸增加；經文也由漢文抄本變為古壯字抄本；壯族師公教的壯族色彩也隨之加重。但是，由於壯族師公教基本信條和教義以及神靈系統中的神祗多系直接從道教系統移植而來的，其至上神還是道教的太上老君、“唐、葛、周”等等；在法事活動的內容和方式上，壯族民間師公教更是大量地接受了道教的東西；在教規戒律上也多因襲道教；根據筆者的田野調查，在一些地區，師公有時兼做道公和麽公，因此，雖然有些地方壯族師公教有著較濃的壯族色彩，但從師公教宗教信仰的體系以及道教信仰的特點——“

陸天行

包羅萬象，貫徹九流”(陳攖寧語)而言，壯族師公教是壯化的道教，而非只是披著道教的外衣。
     道公教又稱文道，據稱是道教茅山派與壯族原生性宗教(麽教)融合而成的。道公教神職人員壯語為佈道或公道，漢語意思是道公之意，由受戒後的青壯年男子擔任。道公均為半職業性的農民。“道公班”(俗稱壇)是其相對穩定的宗教組織，一般有8到12人不等，道首俗稱“掌鬼頭道師”，其他人稱道公。道公做法事活動被稱為開道場，主要包括超度亡靈、安龍祭社、祈福求子、豐收酬神和驅病除鬼等活動。道公的經書有《太平經》、《上清經》、《靈寶經》、《三皇經》、《陰符經》、《太上感應篇》等，均是從漢文本轉抄而來的民間抄本，與正宗道經有一定的差距，夾雜了一些古壯字的民間歌謠，如孝悌歌、道德歌、恩義歌等內容，也有不少佛教的內容。道公在拜懺誦經時，壯漢語雜用、壯歌漢調紛呈；其開道場時所掛的神案除了道教的神如太上老君、三清、玉皇大帝外，還有佛教的如來佛、觀音，民間英雄人物，歷史名人，如孔子、關羽、諸葛亮、秦始皇、漢武帝等，壯族土著神如布洛陀、米洛甲、布伯、莫一大王等也在其列。
　　   師公教與道公教既有區別又有聯繫，在其所尊的主神、所用的法器、所做的法事活動等方面還有一些差異，但總的來說，二者的信仰體系均是道教的系統，有些地區還出現道公兼做師公的情況；有些地區師公教比道公教壯化程度深，因此，其宗教屬性的爭議也較大些。
壯族麽教在形成中不可避免地吸收了其他民族的宗教成分，尤其是佛、道教的一些宗教觀念。在麽經中就有諸如“佛三寶”、“觀音”、“南贍部洲”、“娑婆世界”等來自佛教的觀念，明顯是受到佛教的影響；有些地區麽教的冥界觀念則深受佛教地獄觀念的影響；但麽教受道教的影響更大一些，其中受道教神仙觀念及其道術的影響最大，在《麽經》中出現的道教神靈就有太上老君、彭祖、張天師、八仙、靈官、天德、北辰、三元、神農等，而麽公做麽時也常常有“太上老君急急如律令”的誦詞出現。布麽一般不帶唱本，想起什麼神就請什麼神；有布洛陀、米洛甲、觀音、佛祖、張天師等等，但沒有耶酥。
       那麼麽教中的法有幾個很鮮明的特點與漢族的法是明顯不同的.漢族的法一般以治病\驅邪\攻擊\防身\修煉為主.而麽教的法以弄人\想愛(和合)\鬥法(攻擊)\煉製(放蠱)\表演為主,十分霸道.我的那篇文章(霸道的和合法,裏面的張師傅就是麽教的法,是想愛法的其中一種,張師傅的想愛法有五種之多,招招霸道,令人無從抵抗).
       在麽教的法中,弄人法最多(弄人就是整人的意思),有雞鬼\犁頭\昆麻(抓魂,攝魂)\放蠱等法.
      其次就是想愛法(想愛不是相愛,是用符咒,愛藥結合的法來促成男女交配),有美人符\男女相愛\桃花合\鴛鴦合\一見鍾情\永斷夫妻\拆婚\破婚\勾魂傾心\悶嘻嘻\法打哥尾燕\燒香拆緣\想愛法\夫妻鬧等法.
      那麼在麽教中,鬥法攻擊性的法也不少,例如破邪法\催人秘符\邪師都法\給曼列\飛劍懲惡\閉血制敵\泰山千斤石\破千斤\定身法(出門定身\百事還山喝)\人嚨點影法\等
       麽教因為是環境的條件關係,山民自己通常配藥,也總結出大量的煉藥方法,當然,這些方法可以治病,也可以施放,其實放蠱通常還是以藥物來完成.在這些煉製的藥中,當然最霸道的是放蠱的藥,據我瞭解,其實蠱是可放可收的,有這種蠱,就有解這種蠱的解蠱藥.問題是人怎麼用而已.除了放蠱的藥,還有\口吹麽針\愛藥等藥物.
       以上的法的出現,其實也是逼出來的.因為那裏全是山區,治安環境較差.很多少數民族的人都以練武\修法術來保護自己的家園及領土.所以那裏民風彪悍,全民皆法.往往你走在街上,一隻手碰你一下,一個女孩對你微笑一下,一個石頭扔到你身上,你就中法了也不知道.他們法律意識薄弱.用了整人的法他們覺得沒有什麼,只是覺得好玩.沒有理由.一個老人家,一個小孩,往往是法術高手.農師兄在我沒有去這裏的時候也千吩咐,萬囑咐我,去到車站必須他來接我,不要隨便在街上買東西吃,不要得罪人就是這個道理.
      在少數民族地區,賣藥的比較多,他們在一個星期中分三天,分為大\中\小三個街日,街日熱鬧非凡,賣藥的,算命的,擺地攤的什麼都有.你只要隨便走在街日的大街上,就會看到很多表演的法術,例如竹籃打水、板凳打架,插水碗,石上立香,千斤懸定.


  



上圖為街日上法師表演的'千斤懸定',石頭可以不掉下來.

      凡到過中越邊境的人都聽說過“雞鬼”的傳說，邊境的人說“雞鬼”是邪法，這些邪師於每月的初一、十五日一定要“放法”，否則自己難受。“放法”的方式有兩種：一是到村外空曠放走；二是放到別人的身上，他只需拍你一下或開玩笑的方式搖動你的身體回家後即得病，輕者，手足腹背等局部位置疼痛不堪，重則全身疲軟無力，不思飲食或異物卡喉，食物不進。較重者會導致神經失常，甚至喪命。中了邪法用針藥難以治癒，甚至越治越加重，這就是當今醫學界稱之為“怪病”。
        有人說這是中蠱毒，術者專門養蠱放蠱害人，據介紹，養蠱就是用一種陶制器皿裝有各種毒蟲，如毒蛇、毒蠍、蜈蚣等多種毒蟲，由其相互蠶食，最後剩下一種，而各蟲的毒素全集中在它的身上，邪師便以它來害人，傳說香港著名影星翁美玲正是被人放蠱所害。
      “雞鬼”的確骸人聽聞，有“雞鬼”的家庭誰也不敢踏進其門檻，婚齡男子無女子肯嫁，其女子無婆家敢娶!其實只是一種小法小術，並不可怕。我偶然的機會到了越南附近的山區，村民住在深山大嶺之中，翻越幾個山頭才見到幾間稀稀落落的吊樓式木屋，過著刀耕火種的半原始生活。此山區是聞名的“雞鬼”之鄉，凡青年男子進山，如某姑娘看中了他，只要在她家吃頓飯就離不開該村，居住久了思念父母時她允許你回家看望，但必須按時回來，如超期就會突然發病而死亡。
      “雞鬼”是一種邪術，有邪必有正，當邪法氾濫時人們為了保護自己，因此正法隨之而來。麽教的法師也同時擁有“雞鬼”的解法給自己的親人作保護.
      “雞鬼”有四種不同的形態:毒蟲雞鬼、植物雞鬼、動物雞鬼和物品雞鬼.雞鬼的傳說各地各有不同,附隨其上的種種神秘傳聞和觀念都與特定時代的社會觀念和飼養者的目的有關聯.養雞鬼的人主要是過度貧窮和處於社會邊緣化的弱勢群體.民間百姓之所以十分痛恨養雞鬼者,主要是受鄉民社會“幸福有限觀“的影響.壯醫認為雞鬼毒是一種可以致病的毒氣,在人體元氣不固時,毒氣就侵害人而發病.雞鬼是通過毒藥來破壞人體生理機能從而達到害人目的,而不是通過巫力來影響人.看來, “雞鬼”還是麽教中煉製的藥物跟符咒結合的法多一些.
      

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另一種就是蠱毒,蠱毒是一種毒藥，它的形態主要表現為4種：毒蟲蠱，動物蠱、植物蠱和物品蠱。蠱其實也是一種法術信仰。對這樣一種樸實的觀念，它是自覺或非自覺的，它具有行為的傾向，而各種相關傾向的行為都源自相似的目的和狀態。對於蠱的行為分類，我提出下列一些初步的幾種類型：一類是咒語之蠱。這是最簡單和最基本的形式，蠱婦念動咒語可以控制對方，使對方生疾，甚而有一些蠱婦的言語都具有巫術效應，它是反話，也有一些蠱婦通過由於憎恨而釋放出來的力量而造成傷害。如廣西南部壯族的龍州、憑祥、靖西、天等,那坡等一帶地方的'倍親、倍呀、倍那'等，就是明顯的例子。二類是契約之蠱，各個民族對蠱的稱謂各種各樣，但仔細分析起來不外乎有一點，在這些蠱之背後，有一點就是與蠱的特殊力量有關，蠱不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，這特殊的力量就是隱藏在蠱之背後的藥王，掌握了蠱的人似乎要跟藥王定下契約，必須經常不斷地放蠱害人，以此保持同藥王的關係，而藥王給予畜蠱者的賞賜就是與之過鬼夫妻生活和財富及權力。三是法術之蠱，對這類蠱毒，人們認為多由巫士鬼師掌握，它可以是遺傳的，也有經過學習得到，在龍州，天等等地的法術雞鬼就是此種類型。對於法術之蠱每個月的初一十五一定要放出害人，否則會自蠱自身。所有這些法術均是發明人用自己的聰明與智慧創造的，其要義是旨在通過主觀幻想的特定行動來影響和支配客觀事物。
如在蠱的製作技術中，龍州，那坡，憑祥，靖西,天等一帶地方用一窩有三隻以上的乳燕，將他們浸入水中，如果其中有抱成一團而死的，則被認為是雌雄一對的鳥兒，他們那種至死都糾纏在一起的生死不分離的情形，跟愛情上的男女恩愛海枯石爛不變心的情形相似，因此，用作蠱，這種基本的思維方式是相同原因（或形式）必然會產生相同效果。
養蠱的人基本上都是處於貧窮和邊緣化了的人群，在這些從事蠱術的人員中，各民族各地區男女老少都有，但以成年女性居多。
       在各民族的民間，很多群眾相信蠱毒的真實存在，也甚信仰，蠱的觀念在一定程度上構成了民族民間文化的一個重要組成部分。放蠱造成了社會的恐慌和不安定，蠱的恐怖可怕充斥了人們的頭腦，因此，對蠱的預防驗證滲透在人們的生產、生活的各個方面，有些甚至演化為風俗習慣（如壯族的交杯酒習俗，其本意就是防壞人放蠱的需要）或生活禁忌（如雲南僳僳族地區，外來的客人不能隨便去撫摸小孩子的頭頂，自己認定是慈祥的撫摸，但他們看來卻是放蠱要害人）。在少數民族地區，人們不願意外出遠行經商，原因就是怕遭別人暗算放蠱受損害，這樣的觀念束縛了人們經濟、思想的發展，所以一般這些地方經濟相對落後也有這方面的原因。
      壯族麽教稱求愛巫術為“悶”。如果一個小夥子看中某位姑娘,而姑娘卻看不上他,小夥子就會在青年聚會的場合把姑娘的水煙袋取過來,背著姑娘對著煙袋念若干咒語,然後再還給她。這時,如果姑娘笑眯眯地接過煙袋,吸幾口煙,據說就會中“悶”;反之,接過煙袋不吸煙,而用手把煙嘴抹一下,把煙水吹出來, “悶”就被破解並失去靈性。這種巫術多用於初戀,據說效力可維持一至五天。中“悶”的姑娘性欲發作,情緒高漲,任憑小夥子追逐。據說,在路途中也可施展這種巫術。如小夥子在途中遇到了意中人,但姑娘並不理睬,這時小夥子就會從地上拾起一顆白色的小礫石,放在手心上吹三口氣,然後念咒語。念畢,再吹三口氣,然後輕輕地拋到姑娘身上。如果姑娘回頭一笑,就算中“悶”了,小夥子可大膽追求,必然馬到成功;如果姑娘不加理會,小夥子就失敗了。壯族的求愛符咒通常只有巫師或道公會做,他們先念咒語,然後畫符,再施放。
       廣西壯族麽教的愛藥多由動植物製成,制藥的原料要到森林中尋找,如果發現有兩棵纏繞在一起的青藤,就如獲至寶,要在五月五日端午節那天砍下來,精心切割,烘乾研成粉末,施以種種巫術,即製成一種愛藥。用動物制愛藥時,要選一窩燕子,通常只留三個蛋,當三隻幼燕脫殼而出時,將其在水盆中溺死。這時,如果有兩隻互相纏在一起,則認為是一雄一雌,遂撈出來曬乾,在鍋內烘為粉末,即成愛藥。另一隻幼燕也要烘乾製成粉末,可作為解藥。這種愛藥不是任何人都能製作的,必須由巫師或在巫師的指導下製成。男女都可使用,施術者往往趁對方不備,或由自己或托他人將愛藥放在對方的食物或酒中。對方食用後,會以施術者為追求目標,且精神亢奮,窮追不捨,直到二人終成眷屬為止。（在霸道的和合法裏面的張師傅用的其中一個方法就是這種愛藥法.）
       麽教中的“麽”、“呤土”，就是來請本地神靈、祖先神、本地道師祖神下壇場，保持佑法事順利進行、保護儀式的主家得以安康。同時，反復念“昆麻（魂來）！昆麻！昆麻！”，通過咒語巫術招魂。按當地人的說法，魂魄全的人才健康不受邪鬼侵犯。
         農師兄是地道的壯族人,個子矮矮瘦瘦,但法力高強,完全與其背景很有關係.農師兄的母親是”花婆”,表叔是”道公”大伯是”師公”,從小也在三人薰陶下學會麽教眾多法術.據農師兄說,麽教的法一般是以”過功”為主,分陰傳與陽傳兩種,陰傳以喝”符水”為引,36天內會有”陰師”來傳法.陽傳就以”法本”為引,在壇前過教傳法本後講解就能用.

SGRLTO

千斤懸定',石頭可以不掉下來.@@只不過是小把戲=_="你不是信嗎?哈哈