最具爭議的孤獨詩人、哲學家﹕尼采 生命, 基督教, 高潮, 靈魂, 地獄, 自殺

雷．仲恩

[glow=255,red,2]上帝已死﹗[/glow]
尼采 Nietzsche, Fridrich 1844-1900


德國哲學家。
1844年10月15日出生於普魯士牧師家庭。
1858年就讀於德國著名的普福達寄宿學校，1864年入波恩大學，次年轉入萊比錫大學。1869年任巴塞爾大學古典語言學教授。
尼采是德國的哲學家，第一部著作是《悲劇的誕生》。1878年發表五本格言集的第一本《太有人性的人》，以此紀念伏爾泰逝世一百週年。1879年因病辭去了大學教職，專事著作。
尼采由於失戀，感到孤獨與絕望，於是寫了讖語式的格言著作，試圖全面闡述其思想。
1889年，尼采摔倒在地，從此精神失常，一蹶不振。


著名的反傳統哲學家尼采（1844﹒10﹒5–1900﹒8﹒25）離開我們整整一個世紀了。100年來，他的創新精神和創新思想始終激勵著人們不斷探索新的領域，他為現代西方思潮提供了一個清晰可辨的起點。如果說20世紀愛因斯坦是科學創新的典範，那麼尼采就是西方思想創新的源泉。
尼采的一生由讀書、教書、寫書構成，其中大半生在學校裡度過，所以他對個中的甘苦、利弊深有感觸。在他的著作中處處可見對守舊的教育制度的批判和對創新人纔培養模式的構想。可以說，尼采不僅是偉大的哲學家，也是具有真知灼見的教育家，他的思想充滿了創新的激情和活力，這對我們正在實施的創新教育，在觀念和方式上不乏有益的啟示。
啟示之一：“打破偶像”––創新教育的前提上帝是2000年來西方世界最神聖的偶像，但是尼采向人們宣布：“上帝死了！”西方人便必須自己擔負起責任，獨自走向創造之路。如果不是他首先告訴人們“上帝已經死了”，那麼各種荒誕不經的道德禁律和宗教騙局將牢牢捆綁著人們，將人們的創造意識壓制到最低限度。從哥白尼、伽裡略的遭遇我們即可窺一斑，即使近代科學的始祖牛頓也不得不將第一推動力歸功於上帝。自從尼采之後，西方思想文化界猶如打開千年的閘門，創造的洪流滾滾而下，各種新思潮和新學派像雨後春筍蓬勃而起。
應該說，打破偶像、破除迷信、掙脫教條對於創新教育來說是必不可少的重要前提。創新教育首先要在思想觀念上破除偶像崇拜和權威禁錮，敢於質疑、勇於突破、善於超越。如若“偶像”一直被供奉，創新就失去了前提和可能性，因為任何超越都將被指責為僭越。我國歷史上無數的讀書人都是在維護偶像、“我注六經”的活動中耗盡一生。李贄、黃宗羲、康有為等人試圖突破，便被視為異端。直到“五四”運動纔突破幾千年儒家封建傳統束縛，出現英纔輩出、百家爭鳴、潮流更迭的創新高潮。所以，創新教育的首要前提，就是要打破偶像，解放創造力，激發創造熱情。
啟示之二：“重估一切價值”––創新教育的基礎創新不是空中樓閣，需要以一定的價值體繫為基礎，由於舊的價值體繫束縛了創新活動的開展，那麼“重估一切價值”便成為開展創新的首要任務。尼采是把“重估一切價值”作為創造活動的起點來看待的，“重估一切價值。借以指明蓄積力的出路，以致這些力爆發電閃雷鳴，化為行動。”根據尼采的看法，創新實踐具有價值屬性，創新活動一般都要被納入一定的價值體繫，而且在相當程度上價值評判直接影響創新的動議、計劃、實施以及成果的認定和推廣。
具有創新意義的重估價值，不是簡單地換換包裝，“興趣不再放在肯定上，而是放在懷疑上 而是堅忍不撥的創造性”，因為世界上不存在至善至美的東西，一切事物都是在不斷找出問題、克服不足的過程中發展起來的。這些年教育思想觀念大討論中的各種論述，正反映了教育界對價值重估、價值創新的迫切願望。正在實施的各類教育評估，可以說是教育領域開展“價值重估”的實際行動，通過評估找出差距，從而促進建設，推動改革。估價正確可以激勵創造力的進一步發揮，估價錯誤勢必擱置創新成果、抑制創造熱情。
啟示之三：“超人精神”––創新教育的本體尼采打破偶像、重估價值，是為了超越傳統而達到更高境界，創造新人，創造新世界。這就是尼采所倡導的“超人”精神。“超人”並非另一個上帝，也不是一個新偶像，它在本質上是一個動態的趨向，“超人”是一種完全發揮潛能、不斷超越自我的精神狀態，是人的創造力的凝聚和爆發。永遠超越、不斷創新便是“超人”的特質。
創新教育也必須培養具有“超人”那種創新精神和創造能力的人纔，這既是創新教育的目標也是創新教育的本體。什麼樣的人是我們的社會和時代所需要的？尼采把學者分作幾個類型：秘書型的學者隻知整理各種材料，使之繫統化；律師型的學者全力辯護他所研究的問題和權利；牧師型的學者一心讓人們信仰他的信仰；猶太學者運用邏輯迫使人們贊同他的意見。所有這些人，不思創造性地解決問題，隻圖以各自的方式證明自己從事著正當的工作。顯然，這幾種類型的“人纔”隻是守成型的，缺乏創新精神和創造力。尼采曾憤世嫉俗地描述道：“我漫步在人中間，如同漫步在人的碎片和斷肢中間！ 我的目光從今天望到過去，發現比比皆是：碎片、斷肢和可怕的偶然––可是沒有人！”尼采的話真可謂振聾發聵，他的“學者”分類使我們不得不對學校人纔培養模式進行認真的反思。我們的教育應培養完整的、具有活力和創造力的人，而不是人的“碎片”。教育部長陳至立曾撰文指出：“我國高等教育對學生創新精神和創造能力培養是一個突出的薄弱環節。”江澤民同志在第三次全國教育工作會議上指出：“我們必須轉變那種妨礙學生創新精神和創新能力發展的教育觀念、教育模式。”《高等教育法》中明文規定“高等教育的任務是培養具有創新精神和實踐能力的高級專門人纔”。這些都將對我國的創新教育事業提供有力的保障和巨大的動力。
尼采是現代西方唯心主義哲學代表人物，他的重大理論貢獻就是破除傳統固有觀念，在突出人的個性基礎上，展現人的創造能力，肯定人的創新本質，這些思想對我國當代創新教育的發展無疑是有重要意義的。但是由於時代和文化背景的差異，我們應對尼采創新思想做合理化的吸收，辯證、歷史地看待其某些偏頗之處，以起到借鋻、啟迪作用。《人民日報海外版》(2000年09月30日第八版)

尼采作品(點我)

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[glow=255,red,2]貴族道德[/glow]

尼采發現，在道德情感上有兩類人，分別是主人(只接受自身權威者) 及奴隸(接受並服從道德*規範者) 。並區分為兩種不同的道德：貴族道德、奴隸道德。
(*任何道德體系都有一個實際目的–––––就是去控制人類的行為。所有道德都是偏袒一方的。就如同任何法律體系都會偏愛特定的行為、反對其他的行為。)

貴族的道德：在這裡，「善」這觀念關聯於「靈魂之崇高輝煌的狀態，其被人視為出類拔萃者，並得以決定階級次序。」這種文化裡，並不存在善惡觀念，只有貴族與平民。好的=貴族的=有優越品格的；壞的=平民的=有卑劣品格的。
這一倫理學基本上是主張「自我創造的」：貴族之人視自身為價值的決定者。這是一種自我肯定，它的價值來自於自我主宰，表現的是奮發的精神，是健康的。

奴隸道德：在這裡，「好」與「壞」則不同了。好的=奴隸的=軟弱、卑微的；
壞的=邪惡的=對軟弱大眾有害的。它是一種自我否定、懈怠的心態，是頹廢的，是完全傾倒了貴族道德。

總括來說，我們要麼就創造自身的價值，要麼就(不情願地) 遵守他人的價值。而實際上，今天那奴隸道德是占有了絕對優勢的。
但人是在甚麼樣的條件下，才製造出善與惡的價值觀念？尼采認為，是為了掩飾某些「令人非常不快的真理。」所指的或許就是人的天性。顯然，與奴隸道德十分附合的正是基督教。

奴隸道德的提倡者往往是那些教士，他們發明了「惡」的觀念，他們會把人的情感都描寫成不好的，他們會說：大膽其實是莽撞、驕傲其實是自負………這一類的說話，我們在此看到壓抑的觀念！他們認為只有窮人、弱者才是好的；只有受苦者、病人與相貌醜惡之人才會受到祝福，簡單來說，他們是支持並提倡「弱勢」的，而所有握有強權的貴族都是邪惡的、殘酷的、貪婪的、不信神的，因而會被詛咒而打入地獄！

但其實，貴族的道德完全是從自我肯定中發展出來的對生命說「是」，在此脈絡下，「壞」僅僅表示缺乏自我肯定的特質，是指一種欠缺！但那奴隸道德卻是相反的，它對生命說「不」，它蔑視了人的本能。

所以，尼采認為奴隸道德源自於弱者無能的怨恨，我們可以看到奴隸道德中有一種深刻的自我欺騙。「我們最後站在反對自己的這一方，變得病態，而且還懲罰自己。」本能與道德之間每日的耗損戰，令「良心的齧啃」變成了正常狀態。

而奴隸道德和貴族道德的「善」都是不同的，貴族道德中：凡是增強我們人類力量的東西、力量意志、力量本身，都是善。但在奴隸道德中：利他主義就是善。但是，當你面對著一個奮不顧身要殺你的人時，這種奴隸道德的善還會適用嗎？

為甚麼奴隸道德會如此成功？答案在於禁慾主義的教誨功能，教士們為苦難提供一種解釋(因為原罪，所以你當受譴責)，這讓人較能忍受痛苦，奴隸道德也是從那時開始，怨恨找到了對象，良心誕生了，內疚發生作用了。
但這是頹廢的：「當一動物、一物種、一個體喪失其本能，寧願選擇、喜好那對它有害之物時，我稱之為墮落。」


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每個人都應超越自我，
我們都被很多屬於未來的枷鎖給限制住。
當你發現自己的時候，也就是迷失自己之時，
一個思想家如果一生只有一個自己，
那就未免太可憐了。
不會脫皮的蛇即將死亡。
請相信我！
最重要的大事，不是最喧嘩的，
而是
最靜默的時刻。
精神乃是生命的自我掙扎，
生命乃因自我的折磨而得以大步邁進。
人類是極端虛偽的動物，
即使在他身上剝完四百九十層皮，
也不能說：「這便是真的你，
再也沒有虛偽的表皮了。」
在我們之間，連那些最有勇氣的人，
也鮮有勇氣去認識真正的自己！
你的良知在說什麼？
「你要成為你自己。」良知說。

"要是沒有聰明人，上帝本身也不能存在。"路德說過此話，說得在理；然而，"沒有愚人，上帝更不能存在。"這句話，善良的路德沒有說過！

基督教創立時，曾向人們提出自殺的可怕要求，並以此作為它的權力槓桿。
        它只允許兩種自殺方式，並且用最高的尊嚴和最高的希望加以掩蓋。其他的自殺方式是嚴厲禁止的。不過，殉教和苦行僧的慢性自戕又是允許的。

甚麼？上帝愛世人有一個先決條件，這就是世人要相他；誰不相信這愛，他就給誰投去凶神惡煞似的眼神，以示威脅！
        甚麼？有附加條件的愛是萬能的上帝之情感！可是，這愛從來沒有遏制他的名譽心和 復仇欲念啊！
        這一切過於東方化了！
"如果我愛你，這與你何干？"用這句話來評價整個天主教就足夠了。
如果上帝想成為愛 的對象，就必須先放棄審判香正義。一個法官，一個仁慈的法官也不是愛的對象。
        基督教的創始人是猶太人，在這方面自感不夠高貴。
節自其著作

雷．仲恩

下面引用由indesjones在 2004/10/28 09:02pm 發表的內容：
本人讀得書少！！不知道多少人知道此人是何許人也？？？

中國大陸對他的書出板和認識均不多，尼采的名字常被人利用，說甚麼魔鬼甚麼黑金屬…甚麼狗屁都關尼采的事。
有一段時間被列為禁書•
開放後情況才有好轉

閻王

尼采是一個德國人, 生於一個有濃厚宗教色彩的家庭, 其祖上七代都是從事牧師, 而自小亦受感染而立志成為牧師.但長大後欲成為一個奮力抨擊基督教和反女權主義的人.
以基督教的提倡而言, 在人間世, 人有"原罪", 打從出生就有罪, 人間世上的所有都是魔鬼的引誘, 而來自我們內心的所有都是"欲望", 都是罪惡. 而”心靈"/"愛" 等他們稱為”善”的都是由理型世界(上帝/天國)所給予的. 尼采稱這為"自虐"的行為. 基督教教我們抑壓我們的情感, 把那些發自內心的”惡”(現實)拋棄, 而把”上帝”的愛(虛構)發揚. 犯下了罪, 就經由向"上面"祈禱”去解脫...一切好的就歸"主'所有, 一切壞的都是伴隨人間世而來. 他們嚮往着來生(上天堂), 人間世只是永恆痛苦的所在.  難怪尼采說基督教敵視生命."基督教的存在就是生命旳最大敵視"
這就是尼采對基督教評論的部分.
尼采充滿着熱情, 他反對叔本華那套悲觀消極的作風, 他認為每人都應奮力向上. 向着"超人"邁進. "人是禽獸與超人之間的橋樑"
p.s. 本人對尼采認識不深, 如上文有誤請多多提點.

微微3210

下面引用由雷．仲恩在 2004/10/28 09:15pm 發表的內容：
中國大陸對他的書出板和認識均不多，尼采的名字常被人利用，說甚麼魔鬼甚麼黑金屬…甚麼狗屁都關尼采的事。
有一段時間被列為禁書•
開放後情況才有好轉

尼采在中国并非那么封闭,认识不认识的人只是看他兴趣有没有在那方面而已.
就算在某段历史时期,私底下尼采的著作也在悄悄流传中.
你对中国的文化史了解又多少呢,怎么就那么武断说出这样的话.

雷．仲恩

下面引用由微微3210在 2004/10/29 00:06am 發表的內容：
尼采在中国并非那么封闭,认识不认识的人只是看他兴趣有没有在那方面而已.
就算在某段历史时期,私底下尼采的著作也在悄悄流传中.
你对...

=.=對對對，我是土生土長的香港人。
不過我只是引用書中的某段說話罷了

凌少ｘｌiｎg

好好的資料呢，
不過有ｄ係海得格講唔係尼采，
同埋1889年，尼采摔倒在地，從此精神失常，一蹶不振。
呢樣野唔岩呀，佢自細已經身體多病，佢既４４歲之後既生活都偽晌精神病院度過，
之後佢憑住自己的思想先寫出呢ｄ其他著作！唔係之後就一落千丈呀！

細bee

有感....
我覺得永遠只有別人引尼采的說話...
或許他從來根本沒有這個意思...
對嗎^^